九经古义 十六卷

桂林府同知李文藻刊本
国朝惠栋撰。栋有周易述。已著录。是编所解。凡周易尚书毛诗周礼仪礼礼记左传公羊穀梁论语十经。其左传六卷。后更名曰补注。刊版别行。故惟存其九。曰古义者。汉儒专门训诂之学。得以考见于今者也。古者漆书竹简。传写爲艰。师弟相传。多由口授。往往同音异字。辗转多岐。又六体孳生。形声渐备。毫釐辨别。后世乃详。古人字数无多。多相假借。沿流承袭。遂开通用一门。谈经者不考其源。每以近代之形声。究古书之义旨。穿凿附会。多起于斯。故士生唐宋以后。而操管摛文。动作奇字。则生今反古。是曰乱常。至于读古人之书。则当先通古人之字。庶明其文句。而义理可以渐求。栋作是书。皆蒐採旧文。互相参证。其中爱博嗜奇。不能割爱者。加易之需卦。据归藏作溽。于象传饮食之义固符。于爻词需泥需沙。则义不相协。书之曰若稽古。用郑康成之义。实则训古爲天。经典更无佐证。仪礼士昏礼之皇舅某子。申注疏张子李子之义。驳顾炎武之说。实则春秋传所谓男妇辨姓。乃指婚姻。不指称号。礼记檀弓之子夏丧明。汉冀州从事郭君碑作丧名。实係假借之字。乃引尔雅目上爲名。谓名爲目珠。实则目珠不在眉目之閒。公羊隐十一年传。蔡邕石经以弑爲试。引白虎通证之。已属附会。又。引荀子议兵篇。威厉而不试。刑措而不用句爲证。实则此试字。又别一意。蔡邕所书。义不缘此。成二年传是土齐也。自以何休注文爲正解。而引周礼司马法。解土爲杜。实则尽东其亩。原非杜塞邻国之交通。论语之咏而归。据郑康成王充之说。以归爲馈。实则风雩无馈祭之理。如斯之类。皆不免曲徇古人。失之拘执。又如据周礼牛人。谓任器字出于经文。不出子史。驳宋祁笔记之误。则体同说部。与经训无关。引荀子墨子。证学记之撞钟。引荀子证秦穆公之能变。引墨子证许止不尝药。引杨方五经钩沉。证论语生知。亦皆牵引旁文。无关训诂。未免爲例不纯。然自此数条以外。大抵元元本本。精核者多。较王应麟诗考。郑氏易注诸书。有其过之。无不及也。