兵部侍郎纪昀家藏本

梁大同九年。黄门侍郎兼大学博士顾野王撰。唐上元元年。富春孙强增加字。宋大中祥符六年。陈彭年吴锐邱雍等重修。凡五百四十二部。今世所行凡三本。一爲张士俊所刊。前有野王序一篇。啓一篇。后有神珙反纽图。及分毫字样。朱彝尊序之。称上元本。一爲曹寅所刊。与张本一字无异。惟前多大中祥符敕牒一道。称重修本。一爲明内府所刊。字数与二本同。而每部之中。次序不同。注文稍略。亦称大中祥符重修本。案文献通考。载玉篇三十卷。引晁公武读书志曰。梁顾野王撰。唐孙强又尝增字释。神珙反纽图附于后。又载重修玉篇三十卷。引崇文总目曰。翰林学士陈彭年。与史馆校刊吴锐。直集贤院邱雍等。重加刊定。是宋时玉篇。原有二本。彭年等进书表。称肃奉诏条。俾从详阅。譌谬者悉加刊定。敷浅者仍事讨论。其敕牒后所列字数。称旧一十五万八千六百四十一言。新五万一千一百二十九言。新旧总二十万九千七百七十言。注四十万七千五百有三十字。是彭年等大有增删。已非孙强之旧。故明内府本。及曹本。均称重修。张本旣与曹本同。则亦重修本矣。乃删去重修之牒。诡称上元本。而大中祥符所改大广益会之名。及卷首所列字数。仍未及削改。可谓拙于作僞。彝尊序。乃谓胜于今行大广益本。殆亦未见所刊。而以意漫书欤。元陆友研北杂志。称顾野王玉篇。惟越本最善。末题会稽吴氏三一孃写。楷法殊精。又考永乐大典。每字之下。皆引顾野王玉篇云云。又引宋重修玉篇云云。二书竝列。是明初上元本犹在。而其篇字韵中所载玉篇全部。乃仍收大广益会本。而不收上元旧本。顾孙原帙。遂不可考。殆以重修本注文较繁。故以多爲贵耶。当时编纂之无识。此亦一端矣。卷末所附沙门神珙五音声论。及四声五音九弄反纽图。爲言等韵者所祖。近时休宁戴氏。作声韵攷。力辩反切始魏孙炎。不始神珙。其说良是。至谓唐以前无字母之说。神珙字母。乃剽窃儒书。而託词出于西域。则殊不然。攷隋书经籍志。称婆罗门书以十四音贯一切字。汉明帝时。与佛经同入中国。则远在孙炎前。又释藏译经字母。自晋僧伽婆罗以下。可攷者尚十二家。亦远在神珙前。盖反切生于双声。双声生于字母。此同出于喉吻之自然。华不异梵。梵不异华者也。中国以双声取反切。西域以字母统双声。此各得于聪明之自悟。华不袭梵。梵不袭华者也。稽其源流。具有端绪。特神珙以前。自行于彼教。神珙以后。始流入中国之韵书。亦如利玛窦后推步测验。参用西法耳。岂可谓欧罗巴书。全剽窃洛下鲜于之旧术哉。戴氏不究其本。徒知神珙在唐元和以后。遂据其末而与之争。欲以求胜于彼教。不知声音之学。西域实爲专门。儒之胜于释者。别自有在。不必争之于此也。