大学指归 二卷 附考异 一卷

安徽巡抚採进本
明魏校撰。校有周礼沿革传。已著录。是编乃其所解大学。首以古篆写古本正文。奇形诡状。多所作六书精蕴中杜撰之字。次乃爲指归一卷。其辨致知在格物。云致知不可悬空。就格物上用功则著实。知诱乎外。物引之也。何故反求诸物。曰物欲令人心走。岂有物理走心者。所谓格揆物定理也。理乃在外乎。曰物在外。理固在心。理非一定。其见于物者。各有定也。又云朱子尝取程叔子之意以补传。校谓乐记一章。乃天留之以补格物致知传也。其言曰。人生而静。天之性也。感于物而动。性之欲也。物至知知而好恶形焉。好恶无节于内。知诱于外。不能反躬。天理灭矣。夫物之感人无穷。而人之好恶无节。则是物至而人化物也。人化物也者。灭天理而穷人欲者也。人生而静。天之性也。非大学所谓至善耶。性之欲非他。动以天也。人欲不可谓性之欲。好恶之形。非大学所谓意耶。物至知知。人与圣人亦同耳。圣人内有节而人无节。故流而不反。节也者。本然之权度非耶。古语无节于内者。其察物弗之省矣。反躬也者。非大学所谓知本耶。反躬力如万钧把柄在手。可以作圣矣。是故病莫重于知诱物化。乐莫重于格物致知。其说介于朱王二本之閒。而更巧于附会。其他所论。亦往往重守约而轻博文。仍未免失之偏枯。夫揆物定理。必有所以能揆物定理者。究不知以何法揆定之也。考异一卷。凡十五条。亦多穿凿。篆文不爲典要。总一好异而已矣。