大乙金镜式经 十卷

浙江巡抚採进本
唐王希明撰。希明不详其里贯。开元时。以方技爲内供奉。待诏翰林。是书乃其奉敕所编。见于新唐书艺文志。故书中多自称臣。其閒推太乙积年。有至宋景祐元年者。则后人已有所增入。非尽希明之旧也。史记日者传术数七家。太乙家居其一。史记天官书中宫天极星。其一明者爲太乙常居。而封禅书亳人谬忌奏祠太一。方名天神贵者太一。郑康成以爲北辰神名。又或以爲木神。而屈原九歌亦称东皇太乙。则自战国有此名。汉志五行家有泰壹阴阳二十三卷。当卽太乙家之书。然已佚不传。惟周易乾凿度有太乙行九宫法。而今所传次序。乃特右旋。以乾巽爲一九。希明谓太乙知未来。故圣人爲之蹉一位以示先知之义。郭璞则谓地缺东南。故蹉九以塡之。乐产又谓太乙之理。后王得之以统天下。故蹉一以就乾。其说颇参差。而皆近于附会。故虽宗羲至诋爲经纬混淆。行度无稽。盖术家又有所汩乱矣。核其大旨。乃仿易曆而作。其以一爲太极。因之生二目。二目生四辅。犹易之两仪四象也。又有计神与太乙合之爲八将。犹易之八卦也。其以岁月日时爲纲。而以八将爲纬三基五福十精之类爲经。亦犹夫曆也。其法以八将推其掩迫囚击关格之类。占内外灾福。又推四神所临分野占水旱兵丧饥馑疾疫。又推三基五福大小游二限。易卦大运占古今治乱。术士传习。其来甚久。故汉书已载有阳九百六之语。南齐书高帝纪赞所引太乙九宫。占自汉高祖五年。推至宋祯明元年。几数百年。而其术遂大显于世。至希明承诏纂次。参校衆法。益爲详备。观李焘续通鑑长编称夏主元昊通蕃汉文字。尝推太乙金鑑。则其书且行于四裔矣。然其所论徵应。实多错谬。如东周逢阳九。而不及于夏癸商辛。少昊帝舜。皆以灵神首出。周之成宣。唐之太宗。其时亦可称治安。乃谓与秦始皇同逢百六。其说殊不可通。其凶神吉星所会。皆以分野爲凭。而割裂牵配。尤爲渺茫无据。故宋时刘黻。亦尝议其非。（宋史刘黻传。黻疏言佞者谓太一所临分野则有福。近岁自吴移蜀。信如其说。坤维按堵可也。今五六十州。安全者不能十数。福何在耶。）盖术数之学。如星平壬遯之类。所推止及于一身。一时匹夫之精神志气。不能与造化相通。故韩苏箕斗。蠡种龙蛇。亦閒爲数所操。而不能遁。然已爲圣人所罕言。至历代之治忽兴亡。则所爲克享天心者实在主德。以爲凝承之本。故圣王御世。而八荒宾服。九榖顺成。时有和甘。物无疵疠。其太和洋溢。自有敛畴锡福之所以然。夫岂演纪寻元之可得而推测。是书所列。乃秦汉閒纬书之遗。禨祥小数之曲说。不衷于正。宜爲圣人所必斥。特以其术爲三式之一。所传尚古。爲书亦出自唐人。故附著于录。而详加辨正。以祛千古之惑焉。