公是先生弟子记 四卷

浙江巡抚採进本
宋刘敞撰。敞有春秋传。已著录。是编题曰弟子记者。盖託言弟子之所记。而文格古雅。与敞所注春秋。词气如出一手。似非其弟子所能。故晁公武读书志。以爲敞自记其问答之言。当必有据也。公武又称书中于王安石杨慥之徒书名。王深甫欧阳永叔之徒书字。以示襃贬。今考公武所说。亦大概以意推之。卽如王回一人。论四岳荐鲧一条。论圣人一条。则书其名。论泰伯一条。论晋武公一条。则书其字。是于襃贬居何等乎。且其书固多攻王氏新学。而亦兼寓鍼砭元祐诸贤之意。故其言曰。淫声出乎律吕。而非所以正律吕也。小道生乎仁义。而非所以明仁义也。又曰八音不同物而同声。同声乃和。贤能不同术而同治。同治乃平。又曰忘情者自以爲达。悖情者自以爲难。直情者自以爲眞。三者异趋而同乱。又曰。学不可行者。君子弗取也。言不可用者。君子弗询也。又曰。智不求隐。辨不求给。名不求难。行不求异。又曰。无爲而治者。因尧之臣。袭尧之俗。用尧之政。斯孔子谓之无爲也。又曰。夫贤者爲人所能爲而已矣。人所不能爲。贤者不爲也。又曰。君子耻过而欲改之。小人耻过而欲遂之。君子欲善而自反。小人欲善而自欺。又曰。矜小名以售大僞。饰小廉以钓大利者。惟钜奸尔。盖是时三党交讧。而敞独萧然于门户之外。故其言和平如是。至于称老子之无爲。则爲安石之新法发。辨孟子之人皆可以爲尧舜。则爲安石之自命圣人发。其说稍激。则有爲言之者也。又王守仁谓无善无恶者。性之体。有善有恶者意之用。明人齗齗辨正。称爲卫道。今观是书。乃知王安石先有是说。敞已辞而闢之。是其发明正学。又在程朱之前。其或谓仁义礼智不若道之全一条。谓道固仁义礼智之名。仁义礼智弗在焉。安用道。亦预杜后来狂禅之弊。所见甚正。徒以独抱遗经。澹于声誉。未与伊洛诸人倾意周旋。故讲学家视爲异党。抑之不称耳。实则元丰熙甯閒。卓然一醇儒也。其书宋时蜀中有刻版。乾道十年。豫章谢谔得之于刘文濬。付三衢江溥重刊。淳熙元年。赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家。得二旧本。校正舛脱。就江本改刻十八页。补三百七十字。此本卽从不黯所刻钞出者。末有谔溥不黯三跋。证以永乐大典所引。一一符合。知爲原书。亦可谓罕觏之笈矣。敞墓志及宋史本传。俱称弟子记五卷。读书志则作一卷。盖南宋之初。已病其繁碎。合併爲一。今以篇页稍多。釐爲四卷。以酌其中。又钱曾读书敏求记。载极没要紧一卷。注曰卽刘原父弟子记也。考浙江所进遗书。有极没要紧一卷。亦题公是先生撰。其文皆採掇郭象庄子注语。似出依託。与此显爲二书。今别存其目于道家中。庶眞赝不相淆焉。