丰川易说 十卷

两江总督採进本
国朝王心敬撰。心敬字尔缉。鄠县人。乾隆元年荐举贤良方正。以老病不能赴京而罢。心敬受业于李容。而谨严不逮其师。所注诸经。大抵好爲异论。书及春秋爲尤甚。惟此编推阐易理。最爲笃实。其言曰。学易可以无大过。是孔子明易之切于人身。卽是可以知四圣人繫易之本旨。竝可以识学易之要领。又曰易是道人事之书。阴阳消长。只是借来作影子耳。故曰易者象也。象也者像也。于阴阳消长处。看得不明。是影子不眞。若徒泥阴阳消长。而无得于切己之人事。亦属捕风捉影。又曰置象言易。是谓悬空。执象舍义。是爲泥迹。象义双显。则体用一源。显微无閒。又曰中庸一书。是子思爲当日之言道者视爲高深元远。故两引中庸之说以明道。易翼十篇。是孔子爲当日之言易者视爲高深元远。故重申易简之说以明易。后儒往往索诸隐深。欲以张皇易妙。而不知反失其本旨。又曰若易不关象。不知义于何取。不属卜筮。不知设蓍何爲。又曰学者读易。不知求设教之本旨。读书不知洪范经世之宏猷。毎于河图洛书。穿凿附会。何切于实事实理。又曰大抵汉唐之易。祇成训诂。宋明之易。多簸弄聪明。训话非易而易在。聪明乱易而易亡。又曰义言象占。同体共贯。废一不得。泥一不得。后儒纷纷主象主数主理主卜筮主错综之变。是舍大道而入旁蹊云云。其说皆明白正大。故其书皆切近人事。于学者深爲有裨。至于互卦之说。老阴老阳始变之说。错综之说。卦变之说。皆斥而不信。併左氏所载古占法而排之。虽主持未免太过。要其立言之大旨。则可谓正矣。