乡党图考 十卷

安徽巡抚採进本
国朝江永撰。永有周礼疑义举要。已著录。是书取经传中制度名物。有涉于鄕党者。分爲九类。曰图谱。曰圣蹟。曰朝聘。曰宫室。曰衣服。曰饮食。曰器用。曰容貌。曰杂典。考核最爲精密。其中若深衣车制。及宫室制度。尤爲专门。非诸家之所及。閒有研究未尽者。若谓每日常朝。王但立于寝门外。与羣臣相揖而已。旣毕朝。若有所议。则入内朝。引左传成公六年。晋人谋去故绦。韩献子将新中军。公揖而入。献子从公立于寝庭。爲内朝议政之证。谓郑注太僕燕朝王图宗人嘉事者。特举其一隅。非谓宗人得入。异姓之臣不得入。后儒误会大僕注。以异姓之臣不得入路门。遂谓摄齐升堂。爲升路门外之堂。其实路门之外无堂云云。今考永谓异姓之臣得入内朝。永说爲是。若谓路门之外无所议。欲有所议。必入内朝。则永未详考。鲁语曰。天子及诸侯。合民事于外朝。注言与百官合考民事于外朝也。又曰合神事于内朝。注内朝在路门内。是则路门以外之朝。天子诸侯。于以合考民事。岂谓无所议耶。永又谓礼纬。天子外屏。乃树屏于应门之外。诸侯内屏。乃树屏于应门之内。以内屏爲在路门内者误云云。今考曲礼尔雅疏。俱云诸侯内屏。爲在路门内。且尔雅曰。门屏之閒谓之宁。此门旣据路门。则屏之内外。亦自据路门内外可知。晋语曰。骊姬之谗尔。射予于屏内。韦昭注。树谓之屏。礼诸侯内屏。亦谓路门内也。吴语。王乃入命夫人。王背屏而立。夫人向屏。又曰王遂出。夫人送王不出屏。韦昭注。屏寝门内屏也。妇人礼。送迎不出门。据此。则诸侯之屏。明在寝门内矣。淮南子主术篇。天子外屏。所以自障。高诱注。诸侯在内。天子在外。故曰所以自障。若诸侯亦设屏于朝门外。其何以别天子之自障乎。但考大戴礼武王践阼篇。师尚父亦端冕奉书而入。负屏而立。王下堂南面而立。云下堂则路寝也。奉书而入。则入路门也。其内有屏。则似天子亦内屏。不知释名曰。罘罳在门外。罘复也。罳思也。臣将请事于此。复重思之。又曰。萧牆在门内。萧肃也。将入于此。自肃敬之处也。论语孔安国注。萧牆屏也。则门内萧牆亦通名屏。崔豹古今注。罘罳屏之遗象。行至门内屏外。复应思惟。则门内之牆。古今注又名曰罘罳。天子外屏。乃释名所云门外罘罳也。大戴礼所云负屏。则又古今注所云门内罘罳也。古今注又谓西京门阙殿舍前皆有罘罳。盖天子非若诸侯。内屏门内堂前。亦宜有隐蔽之处。故路门内外。俱有屏。证诸大戴礼释名等书。最确凿。今永谓天子屏在应门外。则未知所据。考三辅黄图。汉未央宫。拟于路寝。五行志。未央宫东阙。所以朝诸侯之门。则拟于路门。罘罳在东阙外。则天子外屏在路门外。汉时犹存遗制。觐礼。侯氏再拜稽首。出自屏南。适门西。遂入门左。则庙门外有屏也。管子。明日皆朝于太庙之门。则庙门外之朝宁。与路门外之朝空宁同。天子庙门外之朝刨有屏。则路门外之朝宁亦当有屏。故可以庙门例路门也。郑氏于觐礼。引天子外屏爲证。实有精义。而永必易之。仍不若依郑之爲得也。然全书数十百条。其偶尔疎漏者。不过此类。亦可谓邃于三礼者矣。