经史辨疑 一卷

两江总督採进本
国朝朱董祥撰。董祥有读礼记略。已著录。是书前有目次。载辨经者三十二条。辨史者二十三条。当爲五十五条。此本仅五十一条。盖经史各阙二条。其中辨继父同居一条。徐乾学读礼通考。尝採用之。然全书好新说。未见根据。如谓丧服大功章曰。爲人后者。降其昆弟。则知伯叔父母不降。小功章曰。爲人后者。降其姊妹适人者。则知姑不降也。凡人无子。以嫡兄弟之子爲后。本生父母。降爲伯叔。父母期。本生兄弟姊妹。降爲伯叔兄弟姊妹。服大功。礼也。第伯叔父诸姑。则仍嫡也。曷爲而槩降之哉。家礼。大功槩及伯叔父母。小功及姑适人。于礼未当。今考斩衰三年章曰。何如而可爲之后。同宗则可爲之后。疏曰。同宗。谓同承别子一宗之内。是虽族远而宗同者。亦得爲后。本篇自有明文。董祥独据嫡兄弟之子。何也。至于经云。爲人后者降其昆弟。不及世叔父母。降其姊妹适人者。不及姑。犹齐衰不杖期章。但载世叔父母不及姑。而郑注则云。爲姑在室亦如之。但载昆弟不及姊妹。而郑注则云。爲姊妹在室亦如之。但载爲衆子。不及女子子。而郑注则云。女子子在室亦如之。又焉得谓经文偶省。卽本未尝有此服哉。至小功降服。幷及姑适人。始于开元礼。而董祥归之家礼。尤误。董祥又谓丧报小记曰。妾母不世祭。盖言祀妾之礼当杀耳。小记本文曰。妾无妾祖姑者。易牲而祔于女君。礼有牲曰祭。无牲曰荐。易牲。则不用牲矣。不用牲。则谓之荐。不谓之祭。岂绝之而不祀耶。注家以爲子祭孙不祭。非也。不世祭者。非惟孙不爲祭。卽子亦不得爲祭。据董祥此说。卽小记世字内。兼统子孙言。世世俱得荐。特不得祭耳。但考杂记曰。主妾之丧。则自祔至于练祥。皆使其子主之。其殡祭不于正室。是妾之子祭其母。明曰祭。不曰荐。则何妾不得祭之有乎。又隐五年。考仲子之宫。穀梁传曰。礼爲其母筑宫。使公子主其祭。注曰。公子者。长子之弟。及妾之子。是公子祀妾母。礼得称祭之显证也。而董祥谓不得祭。尤爲不根。又礼。凡言易牲。非谓不得用牲也。小记曰。士祔于大夫。则易牲。注曰。不敢以卑牲祭尊也。大夫少牢。据此。则是易士之牲。用大夫之牲。义主隆。不主杀。故小记又曰。妾无妾祖姑者。易牲而祔于女君可也。注易牲而祔。则凡妾下女君一等。是方易接之牲。用女君之牲。而董祥反以易牲爲不用牲。误矣。又小记疏曰。妾与女君牲牢无文。旣云易牲。故注云。下女君一等。若女君少牢。妾则特牲。若女君特牲。妾则特豚。据此。则妾得有牲可知。而董祥谓妾不得有牲。总由误会经文易牲二字耳。其他若以郊爲天地合祭。中月而禫爲二十五月。三代不改时。亦不改月。太袭前人已废之说。至谓置闰当在四季之月。及解螽斯揖揖。爲拱揖之揖。则又杜撰显然者也。