群经补义 五卷

安徽巡抚採进本
国朝江永撰。永有周礼疑义举要。已著录。是书取易书诗春秋仪礼礼记中庸论语孟子九经。随笔诠释。未附杂说。多能补注疏所未及。惟有过矫郑义者。如礼记补义云。主常在室。朝事虽延尸出户而主不动。故云诏祝于室。坐尸于堂。堂上有尸无主也。大司乐职云。尸出入则令奏肆夏。而司巫无奉主出入之文也。今考郊特牲。注曰朝事延尸于户西南面。布主席东面。取牲膟膋燎于炉炭。洗肝于鬱鬯而燔之。入以诏神于室。又出以堕于主。主人亲制其肝。所谓制祭也。时尸荐以笾豆。至荐孰。乃更延主于室之奥。尸来升席自北方。坐于主北焉。康成此注。虽不见于经传。必有根据。今永谓坐尸于堂。则堂上无主。不知下文云。直祭祝于主。谓荐孰时也。经亦但云祝于主。不云祝于尸。岂亦得谓荐孰时。尸不在室乎。盖言室则统有主。言主则统有尸。经以互文见义。益以见尸主之不相离也。况大司乐尸出入奏肆夏。注谓出入庙中。如第据出入庙中。则曾子问曰。主出庙入庙必跸。此不得以司巫不言主出入。而遂不信曾子问也。公羊传曰。祫祭者。毁庙之主。陈于太祖。未毁庙之主。皆升合食于太祖。周旅酬六尸。则毁庙有主而无尸。若朝践之节。但有尸在堂。而主皆在室。则毁庙之主。不得与于朝践之礼矣。曲礼曰。措之庙。立之主。曰帝主所以识世系也。尸之所在。以主辨其昭穆。故尸与主不相离。白虎通曰。主所以依神也。淮南子曰。神之所依者尸也。若主在室而尸在堂。则朝践之节。神一依于在堂之尸。又一依乎在室之主。散而无统。非所以明精专也。论语补义。又谓鲁禘行于秋尝之时。周正之秋。实是夏月。故明堂位曰。季夏六月。禘周公于明堂也。今考闵二年。夏五月吉禘于庄公。僖八年秋七月。禘于太庙。文二年。八月大事于太庙。宣八年。夏六月有事于太庙。昭十五年。二月禘于武宫。定八年。冬禘于僖公。据此。则鲁之禘祭。四时皆举。不得拘以尝月也。明堂位曰。季夏六月。以禘礼祀周公于明堂。杂记孟献子曰。正月日至。可以有事于上帝。七月日至。可以有事于祖。七月而禘。献子爲之也。称七月日至。乃夏至建午之月。则六月实建巳之月。于周正爲夏。不爲秋也。永旣据明堂位六月爲禘月。而以六月爲周正之秋。则是以六月爲建未之月矣。同一鲁也。记者于正月七月称日至。则用周正。而于六月。则又用夏正。恐无是理。永又引祭统内祭则大尝禘。书禘于尝下。明大禘在尝月。不知禘在尝下。不过错举之词。犹之传曰烝尝禘于庙。尝在烝前。而错举之。则曰烝尝也。然则经文尝在禘上。原不谓禘在尝月也。永又引鲁颂秋而载尝。夏而楅衡。白牡騂刚。爲禘在尝月之证。不知毛传曰。诸侯夏禘则不礿。秋祫则不尝。惟天子兼之。郑笺曰。秋尝祭。于夏则养牲。是毛郑皆不以此节爲禘祭也。今据鲁颂爲禘尝同月。尤爲未允。燃其他条。则多典确不磨。若尚书补义。以西海爲青海。谓西海郡虽始立于王莽。而山海经云。西海之南。流沙之滨。则西海之名甚古。竝不始于莽也。春秋补义。谓兄终弟及。宗庙昭穆之世。天子诸侯。不得过四亲。而昭穆之庙。不必限以四。竝斥万斯大所据明堂五室之说。又谓春秋之世。兵农已分。引管子制国二十一鄕。工商之鄕六。士鄕十五。公帅五鄕。国子高子各帅五鄕。是在当时。齐之三军。悉出近国都之十五鄕。而野鄙之农不与。论语补义。谓先儒以麻冕用三十升。布八十缕爲升。三十升则二千四百缕。布一尺二寸。容一千二百缕。朱子已谓其极细。如今之细绢。岂更可倍爲二千四百缕。然则麻冕亦不过十五升。辨析尤爲精核。其他于禹贡之舆地。春秋之朔闰。皆考证赅洽。于经文注义。均有发明。固非空谈者所及。亦非捃拾爲博者所及也。