七经小传 三卷

两江总督採进本
宋刘敞撰。敞有春秋传。已著录。是编乃其杂论经义之语。其曰七经者。一尚书。二毛诗。三周礼。四仪礼。五礼记。六公羊传。七论语也。然公羊传仅一条。又皆校正传文衍字。于传义无所辨正。后又有左传一条。国语一条。亦不应独以公羊标目。盖敞本欲作七经传。惟春秋先成。凡所剳记。已编入春秋传意林权衡文权说例五书中。比三条一校衍字。一论都城百雉。一论禘郊祖宗报。于经文无所附丽。故其文仍在此书中。其标题当爲春秋。故得兼及外传。传写者见第一条爲公羊。第二条末亦有公羊字。遂题曰公羊。而注曰国语附。失其旨矣。论语诸条。有与诸经一例者。又有直书经文。而夹注句下。如注疏体者。亦注论语而未成。以所注杂录其中也。吴曾能改斋漫录。曰庆曆以前。多尊章句注疏之学。至刘原甫爲七经小传。始异诸儒之说。王荆公修经义。盖本于原甫。（案读书志亦载此文。以爲元祐史官之说。）晁公武读书志。亦证以所说汤伐桀升自陑之类。与新经义同。爲王安石剿取敞说之证。大旨均不满于敞。朱子语类。乃云七经小传甚好。其说不同。今观其书。如谓尚书愿而恭。当作愿而荼。此厥不听。当作此厥不德。谓毛诗烝也无戎。当作烝也无戍。谓周礼诛以驭其过。当作诛以驭其祸。士田贾田。当作工田贾田。九簭五曰巫易。当作巫阳。谓礼记诸侯以狸首爲节。当作以鹊巢爲节。皆改易经字以就己说。至礼记若夫坐如尸一节。则疑有脱简。人喜则斯陶九句。则疑有遗文。礼不王不禘。及庶王亦如之。则疑有倒句。而尚书武成一篇。考定先后。移其次序。实在蔡沉之前。盖好以己意改经。变先儒淳实之风者。实自敞始。又如解尚书鸟兽跄跄。谓古者制乐。或法于鸟。或法于兽。解毛诗葛之覃兮。谓葛之茂盛。则有人就而刈之。以爲絺綌。如后妃在家。德美充茂。则王者就而聘之。以爲后妃。解论语乘桴浮于海。谓夫子周流列国。如桴之在海。流转不定。其说亦往往穿凿。与安石相同。故流俗传闻。致遭斯谤。然考所著弟子记。排斥安石。不一而足。实与新学介然异趣。且安石刚愎。亦非肯步趋于敞者。谓敞之说经。开南宋臆断之弊。敞不得辞。谓安石之学由于敞。则窃鈇之疑矣。且略其卮词。採其粹语。疏通剔抉。精凿者多。又何可以末流之失。併废敞书欤。