春秋经传阙疑 四十五卷

浙江鲍士恭家藏本
元郑玉撰。玉事蹟详元史忠义传。其体例以经爲纲。以传爲目。叙事则专主左氏。而附以公穀。立论则先以公穀。而参以历代诸儒之说。经有残阙。则考诸传以补其遗。传有舛误。则稽于经以证其谬。大抵平心静气。得圣人之意者爲多。所著师山集中。有属王季温刊春秋阙疑书。至被执就死之时。惟惓惓以此书爲念。盖其平生精力所注也。其序谓常事则直书。而义自见。大事须变文。而义始明。盖春秋有鲁史之旧文。有圣人之特笔。不可字求其义。如酷吏之刑书。亦不可谓全无其义。如史官之实录。又曰。圣人之经。辞简义奥。固非浅见臆说。所能窥测。所以岁月既久。残阙滋多。又岂悬空想像。所能补缀。与其通所不可通。以取讥于当世。孰若阙其所当阙。以俟知于后人。其论皆洞达光明。深得解经之要。故开卷周正夏正一事。虽其理易明。而意有所疑。卽阙而不讲。愼之至也。昔程端学作春秋本义等三书。至正中官爲刊行。而日久论定。人终重玉此书。岂非以玉之著书。主于明经以立教。端学之著书。主于诋传以邀名。用心之公私。迥不同哉。玉字子美。歙县人。元末除翰林待制。以疾辞。明兵入徽州。守将迫之降。玉不屈死。与宋吕大圭。及同时李廉。均可谓能明大义。不愧于治春秋矣。明郞瑛七修类稿。乃谓玉旣不受元爵。自当仕明。谓之当生而不生。其说殊谬。伯夷叔齐。岂尝受殷爵哉。瑛所云云。所谓小人好议论。不乐成人之美者也。