春秋左传正义 六十卷

内府藏本
周左丘明传。晋杜预注。唐孔颖达疏。自刘向刘歆桓谭班固。皆以春秋传出左丘明。左丘明受经于孔子。魏晋以来儒者。更无异议。至唐赵匡。始谓左氏非丘明。盖欲攻传之不合经。必先攻作传之人非受经于孔子。与王柏欲攻毛诗。先攻毛诗不传于子夏。其智一也。宋元诸儒。相继竝起。王安石有春秋解一卷。证左氏非丘明者十一事。陈振孙书录解题。谓出依託。今未见其书。不知十一事者何据。其馀辨论。惟朱子谓虞不腊矣。爲秦人之语。叶梦得谓纪事终于智伯。当爲六国时人。似爲近理。然考史记秦本纪。称惠文君十二年始腊。张守节正义。称秦惠文王始效中国爲之。明古有腊祭。秦至是始用。非至是始创。阎若璩古文尚书疏证。亦驳此说曰。史称秦文公始有史以记事。秦宣公初志闰月。岂亦中国所无。待秦独创哉。则腊爲秦礼之说。未可据也。左传载预断祸福。无不徵验。盖不免从后傅合之。惟哀公九年。称赵氏其世有乱。后竟不然。是未见后事之证也。经止获麟。而弟子续至孔子卒。传载智伯之亡。殆亦后人所续。史记司马相如传中有扬雄之语。不能执是一事。指司马迁爲后汉人也。则载及智伯之说。不足疑也。今仍定爲左丘明作。以祛衆惑。至其作传之由。则刘知几躬爲国史之言。最爲确论。疏称大事书于策者。经之所书。小事书于简者。传之所载。观晋史之书赵盾。齐史之书崔杼及宁殖。所谓载在诸侯之籍者。其文体皆与经合。墨子称周春秋载杜伯。燕春秋载庄子仪。宋春秋载𵙐观辜。齐春秋载王里国中里。覈其文体。皆与传合。经传同因国史而修。斯爲显证。知说经去传。爲舍近而求诸远矣。汉志载春秋古经十二篇。经十一卷。注曰。公羊穀梁二家。则左氏经文。不著于录。然杜预集解序。称分经之年。与传之年相附比。其义类各随而解之。陆德明经典释文曰。旧夫子之经。与丘明之传各异。杜氏合而释之。则左传又自有经。考汉志之文。旣曰古经十二篇矣。不应复云经十一卷。观公穀二传皆十一卷。与经十一卷相配。知十一卷爲二传之经。故有是注。徐彦公羊传疏曰。左氏先著竹帛。故汉儒谓之古学。则所谓古经十二篇。卽左传之经。故谓之古刻。汉书者误连二条爲一耳。今以左传经文。与二传校勘。皆左氏义长。知手录之本。确于口授之本也。言左传者。孔奇孔嘉之说。久佚不传。贾逵服虔之说。亦仅偶见他书。今世所传。惟杜注孔疏爲最古。杜注多强经以就传。孔疏亦多左杜而右刘。（案刘炫作规过以攻杜解。凡所驳正。孔疏皆以爲非。）是皆笃信专门之过。不能不谓之一失。然有注疏。而后左氏之义明。左氏之义明。而后二百四十二年内。善恶之迹。一一有徵。后儒妄作聪明。以私臆谈襃贬者。犹得据传文以知其谬。则汉晋以来。藉左氏以知经义。宋元以后。更藉左氏以杜臆说矣。传与注疏。均谓有大功于春秋。可也。