内府刊本
魏王弼。晋韩康伯注。唐孔颖达疏。易本卜筮之书。故末派寖流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之。遂能排击汉儒。自标新学。然隋书经籍志。载晋扬州刺史顾夸等。有周易难王辅嗣义一卷。册府元龟。又载顾悦之（案悦之皍顾夸之字。）难王弼易义四十馀条。京口闵康之。又申王难顾。是在当日已有异同。王俭颜延年以后。此扬彼抑。互诘不休。至颖达等奉诏作疏。始专崇王注。而衆说皆废。故隋志易类。称郑学寖微。今殆絶矣。盖长孙无忌等作志之时。在正义既行之后也。今观其书。如复彖七日来复。王偶用六日七分之说。则推明郑义之善。乾九二利见大人。王不用利见九五之说。则驳诘郑义之非。于见龙在田时舍也。则曰经但云时舍。注曰必以时之通舍者。则辅嗣以通解舍。舍是通义也。而不疏舍之何以训通。于天元而地黄。则曰恐庄氏之言。非王本意。今所不取。而不言庄说之何以未允。如斯之类。皆显然偏袒。至说卦传之分阴分阳。韩注二四爲阴。三五爲阳。则曰辅嗣以爲初上无阴阳定位。此注用王之说。帝出乎震。韩氏无注。则曰益卦六二王用享于帝吉。辅嗣之注云。帝者生物之主。兴益之宗。出震而齐巽者也。则辅嗣之意以此帝爲天帝也。是虽弼所未注者。亦委曲旁引以就之。然疏家之体。主于诠解注文。不欲有所出入。故皇侃礼疏。或乖郑义。颖达至斥爲狐不首丘。叶不归根。其墨守专门。固通例然也。至于诠释文句。多用空言。不能如诸经正义。根据典籍。源委粲然。则由王注扫弃旧文。无古义之可引。亦非考证之疏矣。此书初名义赞。后诏改正义。然卷端又题曰兼义。未喩其故。序称十四卷。唐志作十八卷。书录解题作十三卷。此本十卷。乃与王韩注本同。殆后人从注本合併欤。
周易正义 十卷