学礼质疑 二卷

副都御史黄登贤家藏本
国朝万斯大撰。斯大有仪礼商。已著录。是书考辨古礼。颇多新说。如谓鲁郊惟日至一礼。祈穀不名郊。自鲁僭行日至之郊。其君臣託于祈穀。以轻其事。后人不察郊与祈穀之分。遂以鲁爲祈穀。见春秋不书祈穀。遂以祈穀爲郊。今考襄公七年传。孟献子曰。夫郊祀后稷。以祈农事。啓蛰而郊。郊而后耕。桓公五年秋大雩。左氏传曰。书不时也。凡祀啓蛰而郊。龙见而雩。与孟献子之言亦合。斯大旣不信左氏。又据诗序。谓昊天有成命。爲郊祀天地。而不言祈穀。遂立是说。不知大戴礼公符篇。载郊祝曰。承天之神兴甘风雨庶卉百穀莫不茂者。则郊兼祈穀之明证。家语虽出依託。然皆缀缉旧文。其郊问篇。称至于啓蛰之月。则又祈穀于上帝。王肃注曰。啓蛰而郊。郊而后耕。与郑杜二家。尤爲契合。斯大别爲创论。非也。斯大又谓大社祭地在北郊。王社祈穀在国中。今考五经通义。大社在中门之外。王社在籍田之中。孔贾疏及通典。俱宗其说。又左传闵公二年传。閒于两社爲公室辅。杜预注。周社亳社两社之閒。朝廷执政所在。孔颖达疏曰。鲁是周之诸侯。故国社谓之周社。则国社之所在。爲朝廷执政之所在。其爲中门内无疑。诸侯之国社。与天子之大社同也。周书作雒篇曰。乃设立邱兆于南郊。以上帝配后稷日月星辰。先王皆与食。诸侯受命于周。乃建大社于国中。国中与南郊对举。则大社不在郊而在国可知。斯大所云。误亦显著。斯大又谓士止爲小宗。不得爲大宗。以士无祖庙也。今考丧服小记曰。士不摄大夫。士摄大夫惟宗子。又荀子曰。故王者天太祖。诸侯不敢坏。大夫士有常宗。杨倞注曰。继别子之后。爲族人所常宗。百世不迁之大宗也。据此。则士亦得爲大宗。明矣。又丧服小记曰。庶子不祭殇与无后者。殇与无后者从祖祔食。郑元注曰。宗子之诸父无后者。爲墠祭之。孔颖达疏曰。若宗子是士。无曾祖庙。故诸父无后者。爲墠祭之。又曾子问曰。若宗子死。告于墓而后祭于家。郑注曰。祭于家。容无庙也。孔疏曰。祭于家。是容宗子无爵。其家无庙。而祭于庶子之家。是且有无庙而爲宗子者矣。今斯大谓有始祖庙。乃得爲大宗。充其说。不特士不得爲大宗。据祭法。则大夫止有曾祖庙。将大夫亦不得爲大宗乎。斯大又变其说。谓大夫士皆得祭高曾祖祢。引大传曰。大夫士有大事省于其君。干祫及其高祖。今考孔疏。祫合也。谓虽无庙。而得与有庙者合祭。大夫盖祫于曾祖庙而上及高祖。上士则祫于祖庙而上及曾祖高祖。中士则祫于祢庙而上及祖与曾祖高祖。又安得援爲皆得有庙之证乎。斯大又谓小记大夫士之妾。祔于妾祖姑。亡则中一以上而祔。则祔于高祖姑。是高祖有庙。今考小记孔疏曰。妾无庙。爲坛祔之耳。则妾虽祔于高祖之妾。不必高祖有庙。观杂记父母之丧尚功衰而祔兄弟之殇。孔疏。其小功兄弟身及父是庶人。不合立祖庙。则曾祖嫡孙爲之立坛。祔小功兄弟之长殇于从祖。立神而祭。不爲从祖立庙也。又安得谓高祖之妾有庙乎。凡此皆自立异说。略无显据。其他若辨商周改月改时。周诗周正。及兄弟同昭穆。皆极精确。宗法十馀篇。亦颇见推阐。置其非而存其是。亦未始非一家之学也。