古书世学 六卷

两淮盐政採进本
明丰坊撰。坊有古易世学。已著录。是篇以今文古文石经列于前。而后以楷书释之。且采朝鲜倭国二本以合于古本。故曰古书。又以丰氏自宋迄明。世学古书。稷爲正音。庆爲续音。熙爲集说。道生僞考补。故曰世学。其序曰。正统六年。庆官京师。朝鲜使臣嬀文卿。日本使臣徐睿入贡。二人皆读书能文辞。议论六经。出人意表。因以尚书质之。文卿曰。吾先王箕子所传。起神农政典。至洪范而止。睿曰。吾先王徐市所传。起虞书帝典。至秦誓而止。又笑官本错误甚多。孔安国僞序。皆非古经之旧。如虞书帝告纪尧舜禅授之事。汨作纪四凶之过。九共纪四岳九官十二牧考绩之事。稾饫纪后稷种植之法序。皆不知吾国之法。有传古经一字入中国者夷九族。使臣将行。搜检再三。遣兵卫之出境。则六一翁谓令严不许传中国者。不信然欤。固请订其错误。仅录一典二谟禹贡盘庚泰誓武成康诰酒诰洛诰顾命见示。仅录附先淸敏公正音之下。俾读是经者。尚有考于麟角凤毛之遗隽云。又曰梁姚方兴妄分尧典舜典爲二篇。伏生今文。孔安国古文。鸿都石经。魏三体石经。合爲一篇。止名尧典。箕子朝鲜本。徐市倭国本。总作帝典。与子思大学合。王鲁斋王深宁皆以爲最是。今从之考补。云姚方兴本。齐簒主萧道成之臣僞增曰若稽古帝舜曰七字于重华之上。变乱其文。分爲二典。于建武二年上之。后事簒主萧衍。以罪见诛。箕子封于朝鲜。传书古文。自帝典至微子而止。后附洪范一篇。徐市爲秦博士。因李斯坑杀儒生。託言入海求仙。尽载古书。至岛上立倭国。卽今日本是也。二国所释书经。先曾祀通奉府君。与杨文懿公。皆尝录得以藏于家。顾炎武日知录日。案宋欧阳永叔日本刀歌。徐福行时书未焚。逸书百篇今尚存。盖昔已有是说。夫诗人寄兴之辞。岂必眞有其事哉。日本之职贡于唐久矣。自唐及宋。历代求书之诏不能得。而二千载之后。庆乃得之。其得之。又不以献之朝廷。而藏之家。何也。至曰箕子传书古文。自帝典至微子。则不应别无一篇逸书。而一一尽同于伏生孔安国之所传。其曰后附洪范一篇者。盖徒见左氏传三引洪范。旨谓之商书。而不知王者周人之称。十有三祀者周史之记。不得谓商人之书也。禹贡以导山导水移于九州之前。此不知古人先经后纬之义也。五子之歌。爲人上者奈可不敬。以其不叶而改之曰可不敬乎。谓本之鸿都石经。据正义言。蔡邕所书石经尚书。止今文三十四篇。无五子之歌。熙又何以不考而妄言之也。其辨可谓明矣。今考明英宗实录。正统六年无此二国使臣之名。则其爲子虚乌有。已可不辨。又朝鲜今爲外藩。其书不异于中国。絶无箕子本之说。日本所刻七经孟子考文。其书爲中国所佚者。惟孔安国孝经传。皇侃论语义疏。而孝经传山井鼎等又自言其僞。至其尚书。则一一与中国注疏本同。不过字句偶异耳。然则朝鲜本矮国本者。何自来哉。是又不侍证以篇章字句。而后知其妄也。