礼记正义 六十三卷

内府藏本
汉郑元注。唐孔颖达疏。隋书经籍志曰。汉初河閒献王。得仲尼弟子。及后学者所记一百三十一篇献之。时无传之者。至刘向考校经籍。检得一百三十篇。第而敍之。又得明堂阴阳记三十三篇。孔子三朝记七篇。王史氏记二十一篇。乐记二十三篇。凡五种。合二百十四篇。戴德删其烦重。合而记之。爲八十五篇。谓之大戴记。而戴圣又删大戴之书爲四十六篇。谓之小戴记。汉末马融。遂传小戴之学。融又益月令一篇。明堂位一篇。乐记一篇。合四十九篇云云。其说不知所本。今考后汉书桥元传云。七世祖仁。著礼记章句四十九篇。号曰桥君学。仁卽班固所谓小戴授梁人桥季卿者。成帝时尝官大鸿胪。其时已称四十九篇。无四十六篇之说。又孔疏称别录礼记四十九篇。乐记第十九。四十九篇之首。疏皆引郑目录。郑目录之末。必云此于刘向别录属某门。月令目录云。此于别录属明堂阴阳记。明堂位目录云。此于别录属明堂阴阳记。乐记目录云。此于别录属乐记。盖十一篇。今爲一篇。则三篇皆刘向别录所有。安得以爲马融所增。疏又引元六艺论曰。戴德传记八十五篇。则大戴礼是也。戴圣传礼四十九篇。则此礼记是也。元爲马融弟子。使三篇果融所增。元不容不知。岂有以四十九篇属于戴圣之理。况融所传者乃周礼。若小戴之学。一授桥仁。一授杨荣。后传其学者。有刘祐高诱郑元卢植。融绝不预其授受。又何从而增三篇乎。知今四十九篇。实戴圣之原书。隋志误也。元延祐中行科举法。定礼记用郑元注。故元儒说礼。率有根据。自明永乐中。敕修礼记大全。始废郑注。改用陈澔集说。礼学遂荒。然研思古义之士。好之者终不绝也。爲之疏义者。唐初尚存皇侃熊安生二家。（案明北监本。以皇侃爲皇甫侃。以熊安生爲熊安。二人姓名并误。足徵校刊之疎。谨附订于此。）贞观中敕孔颖达等修正义。乃以皇氏爲本。以熊氏补所未备。颖达序称熊则违背本经。多引外义。犹之楚而北行。马虽疾而去愈远。又欲释经文。惟聚难义。犹治丝而棼之。手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正。微稍繁广。又旣遵郑氏。乃时乖郑义。此是木落不归其本。狐死不首其邱。此皆二家之弊。未爲得也。故其书务伸郑注。未免有附会之处。然採摭旧文。词富理博。说礼之家。鑽研莫尽。譬诸依山铸铜。煑海爲盐。卽衞湜之书。尚不能窥其涯涘。陈澔之流。益如莛与楹矣。